「癒しの島」から「冷やしの島」へ

　ウサギ狩りをする人は、ウサギが欲しいから狩りをするのではなく、気晴らしが欲しいからそうする。つまり、ウサギは〈欲望の対象〉であるが〈欲望の原因〉ではない。それにもかかわらず、人は両者を取り違える。

　「暇」と「退屈」は、しばしば混同して使われる。暇とは客観的な条件に関わっているのに対し、退屈は主観的な状態のことをいう。暇な人間が必ず退屈するわけではないし、逆に、退屈しているとき、その人が必ず暇というわけでもない。

　浪費と消費は異なる。浪費とは、必要を超えて物を受け取ることであり、贅沢の条件である。人に満足を与え、どこかで限界に達する。一方、消費は物を受け取るわけではなく、物に付与された観念や意味を消費する。そのため限界がなく、決して満足をもたらさない。

　消費社会では退屈と消費が相互依存している。終わらない消費は退屈を紛らすためのものだが、同時に退屈を作り出す。退屈は消費を促し、消費は退屈を生む。そこに暇が入り込む余地はない。

　消費社会の「疎外」とは、人が終わりなき消費ゲームに参入することを強制されること、言い換えれば、自分で自分のことを疎外している状態をいう。

　疎外された状態は、「人間はこのような状態にあるべきではない」という気持ちを人に起こさせる。ここまでは問題ないが、さらに「なぜかといえば、人間はそもそもはこうではなかった」と考えるようになる。つまり、「疎外」は「本来性」を思い起こさせる。しかし、本来性は強制的であり、そこから外れる人を排除するので危険である。

　ハイデガーは退屈を三つに分類した。何かによって退屈させられること（退屈の第一形式）、何かに際して退屈すること（退屈の第二形式）、そして「なんとなく退屈だ」（退屈の第三形式）とに。「なんとなく退屈だ」と感じる私たちは、あらゆる可能性を拒絶されている。そしてそうであるがゆえに、自らが有する可能性に目を向けるよう仕向けられている。

　第二形式こそ、退屈と切り離せない生を生きる人間の姿そのものである。人間は普段、第二形式がもたらす安定のなかに生きているが、不意に「なんとなく退屈だ」の声が大きく感じられる。たとえば、その声に圧倒され将来を思い悩む学生は、「資格がなければ社会では認めてもらえない」という世間の声に耳を傾け、資格取得という「決断」になびく。その方が楽だからだ。人間はしばしばこの声に悩まされるが、気晴らしと退屈が絡み合った第二形式の退屈を生きることで、それをなんとかやり過ごしている。

『暇と退屈の倫理学　増補新版』
著者：國分功一郎
発行：太田出版
発行年月：2015年3月13日